|
 |
К вопросу о Вере в возрождение России!Х.И. Исхаков, 2 ноября 2005 годаО
книге Романа Алексеевича Силантьева «Новейшая
история Исламского сообщества России»
Мудрее
всего – Время Фалес
Милетский
«Аллах мудрый»
Коран
В
основе книги лежат события смуты, ощущаемой
во всем мире. Исчез державный дух во власти,
в этом смысле нет ей конца, как и в идее
мирового кагала, что достаточно и 50
миллионов русских рабов: «они» полагают, а
Бог располагает! Да, в храмах отпевают более
миллиона безвременно усопших и некому
молится о людях без определенного места
жительства. Да, пенсионеры вынуждены
работать, печалятся что их дети торгуют или
охраняют «счастливых» сверстников, а СМИ
растлевает их внуков. Смута лишила «детства»
– ангела-хранителя армию беспризорных
детей, армию «благополучных» детей без
брата и сестры как и их родителей. Со
светлой печалью прочтут они СТ. Аксакова («Детские
годы Багрова внука»), Л.Н. Толстого («Детство.
Отрочество. Юность»), И. Шмелева «Лето Господне» и будущего
автора о «Детях смутного времени».... Словом,
как в гражданские войны, «подешевел
человек» (Шолохов, «Тихий Дон»). Тогда, в
эпоху деятельности
кагала «воинствующих безбожников»,
разрушавших храмы и семьи, Шолохов
предугадал начало созидания Державы.
Главное
в проблеме, которую преодолевал Р.А.
Силантьев, отношение мусульманина ли к православию,
православного ли к исламу. Тому множество
примеров, начиная от
святого князя Владимира, Александра
Невского, ханов Золотой Орды, Пушкина
и Лермонтова, Карамзина и Бартольда, Тукая,
Расула Гамзатова и Мусты Карима...
Пророчествами полны сочинения Пушкина,
Лермонтова и Толстого о будущих «Кавказских
пленниках». Один из них, полковник
налоговой полиции Николай Иванов, является
автором эссэ «Расстрелять в ноябре». Ее
критика Эдуардом Володиным в книге «Русский
мир», как и обе эти книги остались
незамеченными Р.А. Силантьевым., как и
сочинения Пушкина о смутах («Борис Годунов»,
«Капитанская дочка», «Песни о Стеньке
Разине»), роман В.М. Шукшина «Я пришел дать
вам волю» (1998), где сплелись судьбы русских,
татар, башкир, мордвы с властью царя и
духовенства, подавивших мятеж.
Статья
«Разная вера – единый народ» о древней
дружбе христиан и мусульман Сирии,
как и России, завершает сборник Э.Володина «Ответ
перед Господом нам держать всем»
(2002) И поэтому Сирия взята под прицел
мирового кагала вслед за Россией? Можно
сказать, что видение Володиным этой
проблемы в той или иной степени озвучены Верховным
муфтием Талгатом Таджуддином, муфтием Р.
Гайннутдином («Ислам: вера, милосердие.
Терпимость», 1997), востоковедами Н.В.
Ждановым и А.А. Игнатенко (Ислам на
пороге XXI
века, 2000), Р.Г. Абдулатиповым, («Судьбы
ислама в России: история и перспективы.
М.,.2002), востоковедом Ф. А. Асадуллиным («Москва
мусульманская» М.,2004). Мягко сказать,
лукавый А.В. Малашенко издал книгу «Исламское
возрождение в
современной России. М., 1998. «Новые горизонты»
в сочинении востоковеда М.А. Батунского
(Россия и ислам. 3 т.,2003), вышедшем после его
кончины с предисловием его друга Льва
Анненского, связаны с сомнительными
моментами в 1000-летней истории православных
и правоверных.
Ныне,
можно сказать, нет острого недостатка в
храмах, но люди, особенно городские,
более ищут пастырей, и не находя их среди
священнослужителей, отдаются в руки
лжепастырей. Были и иные времена. «Нижегородский
мещанин» Кузьма Захарьевич Минин
(Сухорук) и окольничий князь Дмитрий
Иванович Пожарский», услышали голос из
темницы Чудова монастыря низложенного
патриарха Гермогена. В послереволюционную
смуту верующие жили проповедями патриарха
Тихона и его верных соратников. Утомленный
заключением и домашним арестом, он
ежедневно наставлял
полсотни душ, радуясь встречи с ними, а они
многие лета молились за упокой души
его.
Идея
автора отражена в содержании книги,
посвященной «расколу в исламском
сообществе России». Использованная
литература действительно является «новейшей»,
но разве устарели труды
классиков известных востоковедов и
историков, поэтов и писателей, как,
например, в вышеперечисленных книгах. Если
Наполеон назвал СМИ «четвертой
властью», Пушкин назвал печатный станок «типографическим
снарядом», а ряд
журналистов «разбойниками», то какова
достоверность СМИ? В.Розанов говорил, что
порядочному человеку век спустя «будет
неудобно читать газеты»; к ним можно отнести
[с. 31, 54, 62, 119,120,132 и др.].
В
первой части автор пишет о «начале раскола,
углублении раскола, преодоления
раскола в исламском
сообществе России», вновь затрагивает эту
тему в третьей части. Вторая часть
посвящена «новейшей» региональной истории
исламского сообщества, используя
статистики для обоснования гипотезы о «расколе».
Странны слова автора о расколе 15-летнюю
«размолвку» духовных деятелей мусульман
России, точнее Кавказа. Можно говорить о
географии и истории мусульманских народов
России о многовековой приверженности
мусульман Европейской части и русских и
сравнительно недавно вошедших в состав
России мусульман Кавказа. Но это отмечено в
Указе Екатерины II
и Указах в
связи с образованием патриархии и Духовных
управлений мусульман СССР в 1943
году (стр. 16, 21). В смуту обнажаются все
противоречия в государстве с одной стороны,
и последствия раскола иудаизма,
христианства на Западную и Восточную Церкви,
Западной Церкви, Русской Православной
Церкви – незаживающие раны в истории
религий.
Если
что грех забывать, то 11-вековую дружбу между
русскими и татарами. «Утверждение
возможности истинного братства этих
религий, – пишет В.В. Кожинов, –
вовсе не
подразумевает забвение прискорбных
страниц с острыми подчас конфликтами православных и мусульман. Но не следует
забывать о том, что даже рожденные одной матерью
братья подчас оказываются в острейшем
столкновении... Ведь мир есть поле борьбы
Добра и Зла».
В
книге соседствуют деяния духовенства на
благо ли Веры и Родины и чуждые им, и,
что называется, «вместе с тем». В книге,
можно сказать, нет ни одного «положительного
героя» среди духовенства... Слава
Всевышнему, что большинству верующих,
как и их предкам, достаточно «сияющего
Корана» (Пушкина) и хадисов пророка
Мухаммеда.
Четверть
века ДУМЕС возглавляет известный в мире
богослов Верховный муфтий Талгат
Таджуддин. Он сотрудничает с РПЦ, участвует
во Вселенских Православных Соборах,
осуждает планы создания в России
католических епархий и различных не
православных центров, «за распространение
ваххабитской идеологии» по его указанию были
закрыты бугурусланское медресе «Аль-Фурка»
и набережночелнинское «Йолдыз». Торжества,
посвященные 1100-летию принятия Волжской
Булгарией ислама и 200-летию Оренбургского
магометанского духовного собрания,
ежегодные паломничества мусульман
в бывшую столицу Волжской Булгарии г.
Булгар, возвысили статус ДУМЕС не
только в мусульманском и вошли в историю
России. Вспомним слова незабвенного
Эдуарда Володина: «И конечно же, за эти не
могли не укрепиться связи писателей с
мусульманскими лидерами России. Особо
теплые отношения сложились с Верховным муфтием
Шейх-уль Ислам Талгатом Таджуддином,
который много сделал для взаимопонимания
народов России. Его дружеские слова на
съездах о естественном союзе православных
и мусульман в борьбе за Россию и против
всемирного бесовства под названием
Новый мировой порядок» («Юбилейное. Союзу
писателей России исполнилось 10
лет»).
Борьба
за мир – часть деятельности ДУМЕС.
Проповеди Верховного муфтия как листовки
распространялись среди солдат в Чечне. Он
возглавлял мусульманско-христианскую
делегацию, посетившую предвоенный Багдад с
миротворческой миссией, а после нападения
США на Ирак, назвал Буша «техасским ковбоем»
с чем ныне согласны многие
американцы, осудившие эту войну.
Естественно, что он и другие миротворцы оказались в «поле борьбы Добра и Зла». До
этих событий Талгата Таджуддина сняли с поста
председателя ДУМЕС и восстановили. Также
был снят от «всех занимаемых должностей муфтий Равиль Гайнутдин» и
восстановлен. Недавно «муфтий Нафигулла Аширов
и председатель Исламского комитета философ
(доктор наук ли?) Гейдар Джемаль»
обвинили его в предательстве интересов
мусульман после встречи с послом Израиля.
Ведая участие Аширова в подготовке
смещения Талгата Таджуддина можно сказать
о предвзятости обвинений Равиля Гайнутдина,
а не ведая? Не следовало ли в связи с этим дать приложение «Имена» с
краткой аннотацией. Время расставит все на свои
места, так следовало ли ради полуправды
бросать тень на ДУМЕС и РПЦ (с.435, 447,451,457,473-4,516…).
Автор
пишет о христианизации мусульман «за счет
негативного образа ислама, создаваемого
средствами массовой информации», «русификации
и христианизации мусульманских народов», «массового
перехода в христианство татар, башкир,
казахов, адыгов и целого ряда других
народов» (с.610). Этого не было ни с
правоверными после взятия
Казани, ни со старообрядцами после раскола,
выдержавшими многовековое давление
Церкви. Давлению СМИ поддается часть
интеллигенции, ибо не все духовные лица
ревностны пастырскому долгу.
«Высокорелигиозные
кавказские и среднеазиатские народы», о
которых пишет автор,
первыми создали собственные Духовные
управления мусульман, и, как следует из «хронологии»
не всегда в поддержку двухвекового ДУМЕС, и
благо своей паствы. Часть «высокорелигиозных...народов»
отправилась на заработки во все регионы
страны, часть вытеснила с рынков и эксплуатирует
русских, украинцев и других, создавая криминальную
обстановку не только в Москве.
Религиозные
же татары и башкиры трудятся по пословице «где
родился, там и пригодился».
1000-летие Казани, отмеченное Россией и
мусульманами всего мира, показало
важность мирного существования
православных и правоверных на ее 1100-летнем
пути. Автор исследует, прежде всего, внешнюю
сторону жизни мусульман России, а именно деятельность лидеров
Духовного управления мусульман и
многочисленных партий
и обществ. Внутренняя жизнь мусульман
европейской части России и Сибири, нарушенная
смутой, слава Богу, была относительно
спокойна. Ее можно охарактеризовать одним
словом: строительство жилья, храмов,
окрашенное случаями взаимопомощи
православных и правоверных. В связи с этим
следует согласиться с автором о Вере в возрождение
России!
|
|
