|
 |
Иордания и ХристианствоА. Арданов, 28 февраля 2005 года Иордания – страна многоконфессиональная. Разумеется, как и в остальных арабских странах, большинство населения здесь исповедует ислам. В Иордании это – 94,8% или около 5 миллионов человек. К христианским церквям принадлежит приблизительно 5,2% жителей, что составляет около 250 тысяч человек. Официальная статистика численности религиозных конфессий в Иордании никогда не публикуется, существуют даже сомнения в том, что она вообще ведется.
У христианства на территории современной Иордании глубокие корни. Здесь, на периферии Римской империи, христианские общины появились уже во II веке н.э. По утверждению заместителя Иерусалимского патриарха архимандрита Иннокентия, «христианство сначала утвердилось к востоку от Иордана… и паломники из Иерусалима пересекали реку Иордан, чтобы посетить гору Нево и город Медеву как наиболее известный епископат в Трансиордании». Утверждается, что бежавшие из Палестины в I веке н.э. христиане первоначально укрылись в пещерах близ города Пелла (сегодняшний Табакат Фахль) на восточном береге реки Иордан и лишь затем двинулись вглубь империи – в Дамаск и далее.
Наиболее ранее церковное строение на иорданской земле открыто археологами в Акабе. Оно датируется 290-300 гг. В IV веке в ряде крупных (по тем временам) городов учреждаются епископаты. Целый ряд иорданских архиеерев стал участником первых Вселенских соборов (Никейском, Халкедонском, Эфесском и др.).
Войдя в состав Византии, христианские епархии Иордании стали процветать. Строились церкви, монастыри, иные сооружения, к примеру, комплекс для массовых крещений в Вади Харран. Археологи открыли сегодня десятки церквей византийского периода в Акабе, историческом городе Петра, Хирбет Дарих, Рават и Хирбет Насранийя (все три в провинции Тафиля), поселке Гарандал (южная часть долины Иорданского разлома), Гор ас-Сафи (побережье Мертвого моря), селениях Зат Рас (провинция Керак, восточнее поселка Южный Мазар) и Хофа Вустыйя (провинция Ирбид), в городе Мадаба и его окрестностях, вокруг города Аджлун, в селении Рихаб под Мафраком (северо-восток Иордании) и др. В Рихабе на площади 5 км2 обнаружено 25 церквей раннеисламской эпохи, что, вне всякого сомнения, говорит о духовной значимости находившегося здесь города. Дополнительные изыскания помогли узнать, что это был Бет Рахбо (на арамейском – «пространный дом») – населенный пункт процветавший в ветхозаветные, набатейские, римские, византийские, сасанидские и омейядские времена.
В военном плане христианские общины Заиорданья в период перед арабскими завоеваниями прикрывало государство Гассанидов со столицей в Босре (сегодня в Южной Сирии). Как и подавляющее большинство иорданцев того времени Гассаниды (племя Бени Гассан) имели арабское происхождение, однако ревностно служили константинопольскому басилевсу и неизменно помогали ему противостоять натиску арабских кочевников с юга и персидских царей с востока.
Исламизация Ближнего Востока, начавшаяся в середине VII века, прошла в Иордании довольно мягко. В иорданских арабах (набатеях, Бени Гассан, Бали и др.) мусульмане видели братьев и соплеменников и относились к ним соответственно. В частности, перед вступлением в Иорданию пророк Мухаммед направил к племени Бали своего сподвижника Амра Бен аль-Аса, мать которого была родом из Бали. Приняв ислам, племя участвовало в арабских походах. А епископ Акабы Юханна Ибн Рубаа сумел договариться с Мухаммедом о мирном переходе территории его епархии под власть мусульман, что позволило избежать ненужного кровопролития и возможных репрессий в отношении местных христиан. Благодаря подобным шагам христианская община, хотя и существенно уменьшившаяся в размере, сохранила многие свои позиции в Иордании.
Иерусалимская патриархия особо отмечает также факт состоявшейся на территории Иордании в 637 г. встречи халифа Омара с патриархом Сафронием, после которой местные христиане, по сути, получили самоуправление. Исследователи отмечают, что многие христианские центры к востоку от Иордана (наиболее наглядный пример – поселение в Умм аль-Расас к югу от города Мадаба) продолжали процветать в течение как минимум ста лет после завоевания Ближнего Востока арабами.
В последующие века в ряды местных христиан, традиционно исповедовавшее православие византийского толка, стали приезжать различные миссионеры из других христианских церквей. Их усилиями отдельные семьи и даже кланы перешли в католицизм, протестантизм или присоединились к униатам из распространенной в Сирии мелькитской церкви.
Провозгласивший в 1921 г. Эмират Трансиордания эмир Абдалла Бен Аль-Хусейн с вниманием и заботой отнесся к нуждам и чаяниям христиан, в первую очередь – греко-православных, которые составляли абсолютное большинство в его государстве. В 1923 г. в Аммане было создано Арабское православное общество возрождения (ан-Нахда), основной задачей которого стало содействие православной общине Трансиордании, улучшение ее положения в стране. Возглавил общество известный активист общины, предприниматель Саад Абу Джабер. Среди других его видных членов были Саад ан-Нимри, Иса Кавар, Иса Мданат, Фарах Мданат, Наим аль-Гусус, Ильяс аль-Бандак, Тауфик аль-Хури.
Усилиями общества “Ан-Нахда” в Аммане была построена первая православная церковь. В декабре 1947 г. эмир Абдалла подписал указ о строительстве новой православной церкви большего размера - Храма Спасителя (начала действовать в 1950 г.).
С присоединением Западного берега р.Иордан с восточной частью Иерусалима к Иордании в 1950 г. христианские святыни этих территорий, включая иерусалимский Старый город, перешли под контроль Аммана. В мае 1958 г. парламент страны ратифицировал разработанный ранее Закон о Святой Греческой (Румийской) Православной Патриархии.
Сегодня иорданские христиане имеют хорошие политические и социальные позиции. В стране действует целый ряд христианских школ, пользующихся популярностью и среди мусульман, как, например, «аль-Мутран» или школы монашек-розалиток в Аммане, Акабе и других городах. По закону о выборах, 9 мест в Нижней палате парламенте зарезервировано за представителями христианских конфессий. Также существует негласная традиция обязательно назначать христиан в правительство и Сенат.
Королевский указ от 8 июля 1958 г. закрепил за девятью христианскими церквями в Иордании статус легитимных (в отличие от многочисленных сект и течений, преимущественно популярных в странах Западной Европы и США). Наиболее представительными христианскими конфессиями в Иордании являются греко-православные, католики (латиняне) и греко-католики (мелькиты).
ПРАВОСЛАВНЫЕ
Православные Иордании - по-арабски “рум-ортодокс”, то есть греко-православные – принадлежат к Иерусалимской православной церкви с центром в Иерусалиме. Она является автокефальной, т.е. самоуправляющейся, религиозный ритуал совершается как на арабском, так и на греческом языках. В храмах в отличие от Русской православной церкви имеются скамьи, на которых многие прихожане сидят во время службы. Среди высшего православного духовенства в Иордании - преобладают греки.
Православная церковь имеет наибольшее число храмов среди других церквей. Самый большой собор в Аммане и в целом в стране – Церковь вхождения Христа в Храм (расположен в элитном столичном районе Сувейфия) также принадлежит православным. На его торжественную инаугурацию в 1992-м году приезжал Е.С. Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. По соседству с собором – амманская резиденция Иерусалимского патриарха, также возведенная в начале 1990-х годов по указанию покойного ныне патриарха Диодора.
В королевстве создано Православное благотворительное общество, которое помимо деятельности, непосредственно вытекающей из названия, играет роль своего рода общественной организации, объединяющей местных православных. В последнее время между патриархией и ее иорданской паствой возникли существенные трения в связи с обвинениями в адрес прежнего патриарха Диодора, грека по происхождению, в незаконной торговле недвижимостью церкви и православных общин, расположенной на территории Израиля. Новый Иерусалимский патриарх Иереней I старается в большей степени учитывать настроения арабских прихожан и не создавать противоречащих интересам православных трений на этнической почве.
КАТОЛИКИ
Почти половина христиан в Иордании сегодня принадлежит к римской католической церкви. В Аммане действует не менее десяти католических церквей, в 2003 г. состоялось открытие внушительного по размерам костела с находящимся при нем культурным центром.
Первый католический храм - Церковь Благовещения - построил в 1928 г. на горе Джебель аль-Вебда влиятельный христианский клан аль-Бишарат. Главным костелом иорданских католиков сегодня является Церковь Св.Марии из Назарета, расположенная в элитном столичном районе Свейфия. Иорданский викариат возглавляет Епископ Амманский Салим Сайег.
Появление последователей римско-католической церкви в Иордании связано с активной деятельностью миссионеров в Заиорданьи во второй половине XIX века. В частности, известно, что именно таким путем в 1870-х гг. удалось обратить в католичество практически весь поселок Румеймин в 15 километрах к северо-востоку от Салта. Из 150 жителей поселка лишь одна семья сохранила приверженность православию. Греко-православный храм был в 1898 г. заменен на католический, носящий название «Воздвижения креста». В Аджлуне (провинция на севере Иордании) из 5-тысяч христиан, традиционно исповедовавших православие, к началу ХХ века около 30% стали приверженцами католицизма (на сегодняшний день эта пропорция сохраняется, хотя христианская община сократилась почти до одной тысячи человек).
На территории Иордании действует принадлежащий монашескому ордену францисканцев религиозный научно-исследовательский центр “Студиум Библиканум Францисканум”, который в основном занимается археологическими изысканиями в рамках изучения библейской истории.
УНИАТЫ
Греко-католическая или мелькитская церковь (на арабском “рум-катулик”) была образована в XVIII в., когда часть православных верующих, отделившихся от Восточных патриархатов уже после «Великого раскола» 1054 г., оформила отделение от греко-православной церкви избранием в 1724 г. собственного патриарха (в связи со смертью Антиохийского православного патриарха) и признала верховенство папы. Иорданские мелькиты («мелькиты» дословно означает «люди царя», т.е. лояльные монарху ), число которых составляет около 30 тыс. человек, подчинены греко-католическому патриарху Антиохии, Иерусалима и Александрии Григорию III (его резиденция в Дамаске) и образуют епархию архиепископство Петры и Филадельфии, которое в настоящее время возглавляет епископ Джордж аль-Мурр. Последователи этой церкви - арабы, богослужение ведется на арабском языке.
Последователями сиро-католической (сириякской) церкви являются переселенцы в Иорданию из южной Турции и из Сирии. где во втором по величине городе, Алеппо, эта церковь сформировалась в начале XVII веке. Правительство Османской империи, куда входили Сирия и Иордания до 1917 г., признало эту церковь на своей территории лишь в 1662 г. В марте 2003 г. Иорданию посетил патриарх сиро-католиков Игнатий Бутрус VIII, который принял участие в инаугурации иорданского епископа церкви Григория Мальки.
Другие униатские церкви - армяно-католическая и коптско-католическая - представлены лишь несколькими десятками последователей.
Из-за гражданской войны в Ливане некоторые ливанские христиане перебрались в более спокойную Иорданию. Так здесь появились марониты , еще одни представители униатского лагеря. Маронитская церковь (стоит на шестом месте в вышеупомянутом указе короля Хусейна) стоит особняком среди восточного христианства: с одной стороны по своей догматике они приверженцы монофелитства, с другой – с 1736 г. находятся в союзе с римской католической церковью. В культе и обрядах маронитов немало архаичных обычаев, являющихся наследием раннехристианской эпохи. Глава маронитской церкви избирается коллегией маронитских епископов и утверждается Римским папой.
Количество маронитов в Иордании известно лишь приблизительно. Маронитский патриарх Антиохии и всего Востока Насралла Бутрус Сфейр утверждает, что таковых насчитывается около 150 семей, маронитский священник в Аммане отец Джордж Шихан считает, что их около 1500 человек. В 1998 г. амманский муниципалитет одобрил выделение маронитской общине 4 донумов земли в районе Умм Кундум (по дороге в международный аэропорт) для строительства церкви.
ДРУГИЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ
В армянской общине преобладают последователи армяно-григорианской церкви, основанной католикосом Григорием Просветителем в VI в. Большая часть григориан - потомки выходцев из южной Турции, бежавших в арабские страны от преследований турецких экстремистов. Армянский григорианский епископ Иордании (в настоящее время - Ваган Тополян) административно подчиняется католикосу Эчмиадзина. В амманском районе Ашрафийя, в месте компактного проживания иорданских армян, практически рядом сосуществуют армянский православный и армяно-католический храмы.
Все большее распространение получают различные протестанские конфессии. Открытость Иордании внешнему миру, значительное число браков с гражданами развитых стран Европы и Северной Америки позволили обеспечить прихожанами целый ряд церквей, действующих сегодня в Аммане:
- Англиканская церковь;
- Германоязычная евангелистская церковь;
- Свободная евангелистская церковь;
- Церковь Иисуса Христа Святых судного дня;
- Свидетели Иеговы;
- Баптистская церковь и ряд других.
Число коптов, несториан и яковитов, являющихся последователями ранеехристианских монофиситских верований крайне незначительно - это в основном проживающие в королевстве выходцы из Египта, Палестины, Сирии и Ирака.
Особенностью иорданских христиан является то, что помимо оседлого городского населения в королевстве имеется целый ряд бедуинских племен и кланов, исповедующих православие. Это - потомки тех арабов, которые проживали здесь еще во времена Византийской империи и тогда же крестились. Наиболее известные среди них Хиджазин (Керак), аль-Азейзат (Мадаба), аль-Дабабна (Салт), аль-Кавакша (Салт), аль-Камакма (Салт), ан-Нбур (Салт), Аль Свейс (Фухейс), аль-Хаддадин (Маин, Салт), аль-Халаса (Керак), аль-Хамарна (Мадаба).
|
|
